Монтень: его эссе вольнонаемные в свое время были почти скандальными.Этьен Дюмонтье / Wikimedia Commons
Когда Мишель де Монтень удалился в свое семейное поместье в 1572 году в возрасте 38 лет, он рассказал нам, что хотел написать свои знаменитые очерки, чтобы отвлечься. его праздный ум . Он не хотел и не ожидал, что люди за пределами его круга друзей будут слишком заинтересованы.
Его очерки предисловие почти предупреждает нас:
Читатель, перед вами честная книга; … Написав это, я предлагал себе не что иное, как домашнюю и частную цель. Я совершенно не заботился ни о вашем служении, ни о моей славе ... Итак, читатель, я сам являюсь предметом моей книги: нет причин, по которым вы тратите свой досуг на столь легкомысленный и тщеславный предмет. Поэтому прощай.
Последующие эссе, написанные свободно, хотя и пропитаны классической поэзией, историей и философией, несомненно, что-то новый в истории западной мысли. Для своего времени они были почти скандальными.
Никто до Монтеня в западный канон думал посвятить страницы таким разнообразным и, казалось бы, незначительным предметам, как запахи, обычаи ношения одежды, почтовые отправления (то есть письма), большие пальцы рук или сон - не говоря уже о размышлениях о неуправляемость мужского придатка , тема, которая его неоднократно волновала.
Французский философ Жак Рансьер недавно утверждал, что модернизм начался с того, что мирское, частное и обычное открылось для художественной обработки. Современное искусство больше не ограничивает свои темы классическими мифами, библейскими сказками, битвами и делами князей и прелатов. 
Французский философ Жак Рансьер.Аннетт Бозорган / Wikimedia Commons
Если Рансьер прав, можно сказать, что 107 эссе Монтеня, каждое из которых состоит из нескольких сотен слов и (в одном случае) нескольких сот страниц, были близки к изобретению модернизма в конце XVI века.
Монтень часто извиняется за то, что так много писал о себе. В конце концов, он всего лишь второсортный политик и одно время мэр Бурдо. С почти Сократическая ирония , он больше всего рассказывает нам о своих собственных привычках писать в эссе «О самонадеянности», «О лжи», «О тщеславии» и «О покаянии».
Но сообщение это последнее эссе просто, что Нет ни о чем не жалею , как пела более поздняя французская икона:
Если бы я прожил свою жизнь заново, я бы прожил ее так же, как прожил; Я не жалуюсь на прошлое и не боюсь будущего; и если меня не сильно обманывают, внутри я тот же, что и снаружи… Я видел траву, цветок и плод, а теперь вижу увядание; к счастью, однако, потому что естественно.
Настойчивость Монтеня в сборе своего необычного досье историй, аргументов, отступлений и наблюдений почти обо всем, что находится под солнцем (от того, как вести переговоры с врагом до того, должны ли женщины быть такими скромными) в вопросах секса , отмечается поклонниками почти в каждом поколении.
Через десять лет после его смерти его очерки оставили свой след в Бэконе и Шекспире. Он был героем просветителей Монтескье и Дидро. Вольтер праздновал Монтень - человек, воспитанный только собственным чтением, своим отцом и наставниками с детства - как наименее методичный из всех философов, но самый мудрый и любезный. Ницше утверждал что само существование «Очерков Монтеня» добавляло радости жизни в этом мире.
Совсем недавно очаровательная помолвка Сары Бейкуэлл с Монтенем, Как жить или жизнь Монтеня в одном вопросе и двадцати попытках ответа (2010) вошли в списки бестселлеров. Даже сегодняшние инициативы в преподавание философии в школах может оглянуться на Монтеня (и его Об образовании детей ) как покровитель или мудрец .
Так что же это за «Очерки», которые, как возражал Монтень, неотличимы от их автора? ( Моя книга и я идем рука об руку ).
Хороший вопрос.
Любой, кто пытается систематически читать «Очерки», вскоре оказывается подавлен огромным количеством примеров, анекдотов, отступлений и любопытных вещей, которые Монтень собирает для нашего удовольствия, часто без единого намека на причину.
Открыть книгу - значит отправиться в мир, в котором удача постоянно превосходит ожидания; наши чувства настолько же неопределенны, насколько наше понимание подвержено ошибкам; очень часто противоположности оказываются соединенными ( самое универсальное качество - разнообразие ); даже порок может привести к добродетели. Многие заголовки не имеют прямого отношения к их содержанию. Почти все, что наш автор говорит в одном месте, может быть оговорено, если не опровергнуто, в другом месте.
Не претендуя на то, чтобы распутать все узлы этого книга с диким и бессистемным планом , позвольте мне перетянуть здесь пару тем Монтеня, чтобы пригласить и помочь новым читателям найти свой собственный путь.
Философия (и письмо) как образ жизни
Некоторые ученые утверждали, что Монтень начал писать свои эссе, желая им стать. Стоик , ожесточившись перед ужасами французского гражданские и религиозные войны , и его горе из-за потери своего лучшего друга Этьен де ла Боэти через дизентерию. 
Обратился ли Монтень к стоической философской школе, чтобы справиться с ужасами войны?Эдуард Деба-Понсан / Wikimedia Commons
Конечно, для Монтеня, как и для античных мыслителей во главе с его фаворитами, Плутарх и римский стоик Сенека философия заключалась не только в построении теоретических систем, написании книг и статей. Это то, что еще один недавний поклонник Монтеня назвал жизненный путь .
У Монтеня мало времени на формы педантизма которые ценят обучение как средство изолировать ученых от мира, а не открываться ему. Он пишет :
Либо наш разум насмехается над нами, либо у него не должно быть другой цели, кроме нашего удовлетворения.
Действительно:
Мы большие дураки . «Он прожил свою жизнь в праздности», - говорим мы: «Я сегодня ничего не сделал». Что? ты не жил? это не только основная, но и самая выдающаяся из всех ваших профессий.
Соответственно, одной из характерных черт «Эссе» является увлечение Монтеня повседневными делами таких мужчин, как Сократ а также Катон Младший ; две из этих фигур почитались древними как мудрецы или мудрецы .
Их мудрость, Он предлагает , главным образом проявлялось в их жизнях (ни один из них ничего не написал). В частности, это было доказано знати, каждое из которых предстало перед лицом своей смерти. Сократ безмятежно согласился принять болиголов, будучи несправедливо приговорен к смерти афинянами. Катон зарезал себя после размышлений над примером Сократа , чтобы не уступить Юлию Цезарю Восстание .
Монтень видел, что для достижения такого философского постоянства необходимо намного больше, чем книжное обучение . Действительно, все о наших увлечениях и, прежде всего, наше воображение , выступает против достижения этого совершенное спокойствие классические мыслители видели высшую философскую цель.
Очень часто мы направляем наши надежды и страхи не на те объекты, Примечания Монтеня , в наблюдении, которое предвосхищает мышление Фрейда и современной психологии. Всегда, эти эмоции зацикливаться на вещах, которые мы не можем изменить в настоящее время. Иногда они препятствуют нашей способности видеть и гибко справляться с изменяющимися требованиями жизни.
Философия, с этой классической точки зрения, предполагает переобучение наших способов мышления, видения и существования в мире. Раннее эссе Монтеня Философствовать - значит научиться умирать пожалуй, самый яркий пример его приверженности этой древней идее философии.
Тем не менее, все очерки в определенном смысле являются формой того, что один автор 20-го века назвал самописный : этическое упражнение, призванное укрепить и разъяснить суждение самого Монтеня в той же мере, что и у нас, читателей
И хотя меня никто не должен читать, Неужели я потратил время на то, чтобы развлекать себя так много праздных часов такими приятными и полезными мыслями? … Я создал свою книгу не больше, чем моя книга сделала меня: это книга, созвучная автору, особого дизайна, часть моей жизни…
Что касается кажущегося беспорядка продукта и частых заявлений Монтеня о том, что он валять дурака , возможно, это еще одна особенность «Очерков», отражающая его сократовскую иронию. Монтень хочет предоставить нам работу и возможности найти нашу собственный пути через лабиринт его мыслей или, альтернативно, покачиваться на их отклоняющие поверхности .
Свободомыслящий скептик
Тем не менее, «Очерки Монтеня», при всей их классицизме и особенностях, являются по праву считается одним из основополагающих текстов современной мысли . Их автор сохраняет свои прерогативы, даже когда он почтительно склоняется перед алтарями древних героев, таких как Сократ, Катон, Александр Великий или фиванский полководец. Эпаминонд .
В макияже Монтеня немало христианского, августинского наследия. И из всех философов он чаще всего повторяет древних скептиков, таких как пиррон или же карнеады который утверждал, что мы почти ничего не можем знать с уверенностью. Это особенно верно в отношении основных вопросов, которые католики и гугеноты во времена Монтеня кровопролитно оспаривали. 
Мишель де Монтень.Wikimedia Commons
Написание во времена жестокое сектантское насилие , Монтень не убежден в вечном утверждении, что догматическая вера необходима или особенно эффективна в помогая людям любить своих ближних :
Между нами, я когда-либо наблюдал, что сверхнебесные мнения и подземные манеры совершенно согласуются друг с другом ...
Этот скептицизм применим как к языческому идеалу совершенного философского мудреца, так и к теологическим спекуляциям.
Постоянство Сократа перед смертью, заключает Монтень, был просто слишком требовательным для большинства людей, почти сверхчеловеческим . Что касается гордого самоубийства Катона, Монтень позволяет себе сомневаться в том, было ли оно в такой же степени продуктом стоического спокойствия и необычным складом ума. Который мог получить удовольствие от такой крайности .
Действительно, когда дело доходит до его эссе Умеренности или же Добродетели , Монтень незаметно ломает древний стереотип. Вместо того, чтобы прославлять подвиги Катоса или Александров мира, здесь он перечисляет примеры за примером людей, которых чувство запредельного самодовольства привело к кровавым или самоубийственным актам.
Эти эссе подразумевают, что даже добродетель может стать порочной, если мы не знаем, как умерить свои собственные предположения.
Каннибалов и жестокостей
Если есть одна форма аргумента, которую Монтень использует чаще всего, то это скептический аргумент, основанный на несогласие среди даже самых мудрых авторитетов.
Если бы люди могли знать, была ли, скажем, душа бессмертна, с телом или без него, или растворялась, когда мы умираем ... тогда, как утверждается, к настоящему времени самые мудрые люди пришли бы к одним и тем же выводам. Тем не менее, даже самые знающие авторитеты не соглашаются с такими вещами, Монтень восхищается этим. показывая нам .
Существование таких бесконечная путаница мнения и обычаи перестают быть проблемой для Монтеня. Это указывает путь к новому типу решения и, по сути, может просветить нас.
Документирование столь разнообразных различий между обычаями и мнениями - для него образование в смирении :
Манеры и мнения, противоположные моим, не столько неприятны, сколько учат меня; не столько заставляют меня гордиться, сколько унижают меня.
Его эссе Каннибалов например, представляет все различные аспекты культуры американских индейцев, известные Монтеню из отчетов путешественников, которые затем возвращаются в Европу. По большей части он считает, что общество этих дикарей с этической точки зрения равно, если не намного выше, обществу раздираемой войной Франции - точка зрения, которую Вольтер и Руссо повторили почти 200 лет спустя.
Мы в ужасе от перспективы съесть наших предков. Тем не менее, Монтень полагает, что с точки зрения индейцев западные практики кремации наших умерших или захоронения их тел для того, чтобы их пожрали черви, должны казаться такими же черствыми.
И пока мы занимаемся этим, Монтень добавляет, что поедание людей после их смерти кажется намного менее жестоким и бесчеловечным, чем пытки людей, о которых мы даже не подозреваем, виновны в каком-либо преступлении. пока они еще живы ...
Веселая и общительная мудрость
Вольтер прославил Монтеня как одного из самых мудрых и любезных философов.Николя де Ларжильер / Wikimedia Commons Так что же тогда остается? - может спросить читатель, поскольку Монтень подрывает одно предположение за другим и накапливает исключения, как будто они стали единственным правилом.
Очень большая сделка , это ответ. С метафизикой, теологией и подвигами богоподобных мудрецов - все под контролем. приостановление судебного решения , мы становимся свидетелями, читая Очерки ключевого документа в современной переоценке и оценке повседневной жизни.
Есть, например, скандально демотическая привычка Монтеня переплетать слова, рассказы и действия своих соседей, местных крестьян (и крестьянок) с примерами великих деятелей христианской и языческой истории. В виде он пишет :
Я знал в свое время сотню ремесленников, сотню рабочих, более мудрых и счастливых, чем ректоры университета, и на которых я скорее походил.
К концу «Очерков» Монтень начал открыто предлагать, что, если спокойствие, постоянство, храбрость и честь являются целями, которые мудрые ставят перед нами, то их все можно увидеть. в гораздо большем изобилии среди соли земли, чем среди богатых и знаменитых:
Я предлагаю жизнь обычную и без блеска: «Это все одно… Вступить в брешь, вести посольство, управлять народом - это известные действия; … смеяться, продавать, платить, любить, ненавидеть и нежно и справедливо разговаривать с нашими собственными семьями и с самими собой… не лгать самим себе, что бывает реже, труднее и менее примечательно…
Итак, с этими последними очерками мы подходим к мысли, более известной сегодня от другого философа, Фридриха Ницше, автора книги. Веселая наука (1882) .
Заключительные эссе Монтеня повторяют признание того, что: Люблю веселую и гражданскую мудрость… Но в отличие от своего более позднего германского почитателя, здесь музыка не столько Вагнера или Бетховена, сколько Моцарта (как бы), а дух Монтеня гораздо менее агонизирующий, чем мягко-безмятежный.
И снова Вольтер сказал, что жизнь - это трагедия для тех, кто чувствует, и комедия для тех, кто думает. Монтень принимает и восхищается комической точкой зрения . Как он пишет в Of Experience:
Бесполезно ходить на ходулях потому что, когда мы на ходулях, мы все равно должны ходить ногами; и когда мы восседаем на самом высоком троне в мире, мы по-прежнему сидим на собственных задницах.
Мэтью Шарп доцент философии в Университет Дикина . Эта статья изначально была опубликована на Разговор . Прочтите оригинальная статья .
